修行大患
清涼月
無量劫以來，我們曾經有過許許多多難以計數的身體。
我們曾經是小羊羔，那樣溫順，那樣善良；
我們曾經是餓狼，那樣暴躁，那樣兇惡；
我們曾經是膽小的猴子，慌慌張張，一刻也不得安寧；
我們曾經是千年的老龜，從從容容，悠然自得；
我們曾經是海燕，在暴風雨中激情澎湃；
我們曾經是螞蟻，一點點風雨就嚇得我們匆匆搬家；
……
因為有了這個身體，我們就像騎在瘋馬的背上，不得不任由它的擺佈。它的冷，它的熱，它的饑餓和傷痛，我們不得不感知它的方方面面、時時刻刻。更可怕的是，我們因此不能知道未來和過去，不能看到山那邊正在發生的故事，於是我們就猜想，就思考。我們因而培養起了高度發達的思維，而這正是災難的根本。思維的龍捲風，裹挾著我們越來越遠離家鄉。因此，身體是修行的大患，是我們必須首先排除的。
在身體的干擾沒有排除以前，想順利地回家，想自由自在地回家，是根本不可能的。這一點，我們許多正在禪修的朋友就深有體會。他們總是被身體的各種感覺搞得焦頭爛額、精疲力盡，許多人在身體面前打了敗仗，乖乖地舉手投降，做了身體的俘虜，身體的奴隸。就這樣，當人的時候，我們津津有味地吃美食，當狗的時候，我們又同樣津津有味地吃屎，我們不得不跟著味蕾的感覺走。
那麼，怎樣才能擺脫身體的約束呢？要想擺脫身體的約束，我們必須經歷輕安樂這個階段，這是我們此次行軍的必經之路，任何人都不能回避。什麼是輕安樂？歷代大師尤其是宗喀巴大師曾有過比較詳細的論述。輕安樂是身體的反應，比如我們會感覺到頭頂有美妙的輕壓的感覺，有時候有頂的感覺，或者頭頂一點頭髮又豎起來的運動感，漸次發展下去，會感到整個身體處在一種無法言狀的美妙的酥暖的感覺中。
過了這個階段，我們就會漸漸地沒有了身體的感覺，一絲一毫身體的感覺都沒有了，完全只剩下清清楚楚、明明白白、輕輕靈靈的自己。身體上任何痛苦，哪怕是癌症的痛苦，此時你也絲毫不會感覺到，你處在一種極其美妙的感覺中，原來擺脫身體的奴役，做主人的感覺真好。更好的還在後面，你會看到無限美好的境界，你的心會一下子清涼下來，再也沒有以前的瘋猴子的慌慌張張了。
有人說，你在宣揚神通吧。對於神通，我們應當一分為二的看，事實上世界上任何事物都存在兩面性，就像寶劍，既可是防身的法寶，也可是殺人的兇器。同樣，如果能夠科學的對待神通，我們的修行會插上騰飛的翅膀。比如當你看到肉眼無法見到的美好的風景，你的心會極其清淨清涼；當你看到幾天後發生的事，而此後你又分毫不爽地經歷的時候，你就再也不會有那麼多憧憬和胡思亂想了，你因而不會受更多的思維的擺佈；當你清清楚楚地聽到樹上的小鳥在交談什麼的時候，你就再也不會把他們當做小鳥了，因為那是的的確確的人，從此你去放生的時候你就再也沒有了“我是人，我來救你們”的居高臨下的心理優勢，因而你將離真心更近，離老家更近。其實，神通、德行和修行，在大修行人那裏是相得益彰的。沒有神通的人往往執著神通，而有神通的人往往很不在乎神通，因為那的確不過是搬柴運水。
怎樣才能達到輕安樂呢？技術方面因人而異，關鍵的是要把佛教科學的普遍真理與每個人不同的個體情況相結合，從而摸索到一條適合自己的路。比如，有的人身體很健康，就像嬰兒，這樣他就會很輕鬆地達到輕安樂，達到身空；有的人身體不很好，那就最好觀呼吸，觀呼吸成就能夠解決身體的不適，從而達到輕安樂；有的人身體已經走下坡路了，各種不適的感覺紛亂如麻，讓你連觀呼吸都無法進行下去，怎麼辦?這裏介紹一種簡便易行的方法：觀手。因為手與心最相應，因而最容易使注意力集中，而且隨時隨地都可以做。細心地體會手的麻脹感，暖熱感，體會這些感覺的變化過程，體會最後失去手的狀態。集中力量突破一點，以點帶面，一竅通而百竅通，手的問題解決了，整個身體也就很容易解決了。
身體這個修行的大患，是我們修行路上必須攻克的第一個戰略要地，任何宗派、任何人都無法繞開。即使是淨土宗，也必須解決這個問題，要不然是無法得到一心不亂的。反過來，得到了一心不亂，那就一定是攻克了這個問題。我們在經典中看到“六根崩壞”，說的就是身體的問題。
《西遊記》過了兩界山，得了欲界定，得了身空，也就解決了六個毛賊，而只有解決了六個毛賊這個六根問題，身體的問題才算從根本上得到解決，修行才算真正開始，下一步就是解決佛教的根本問題，那就是心的問題。所以，《西遊記》得到緊箍咒（收心咒）只能在過了兩界山，打死六個毛賊後才能得到，在這之前是不可能得到緊箍咒的。緊箍咒（收心咒）意味著修行的第二個階段的開始，這就是心的階段。佛教是科學，因而其實驗、實踐、實證過程，是有嚴格的操作程式的，只有明白了這些程式，才不至於布朗運動，瞎碰亂撞，才會事半功倍，才會學上癮，才會體會到學佛的確是一種享受。