觀心解脫與觀心常見的幾種錯誤
清涼月
佛陀在《大乘本生心地觀經》上說：能觀心者，究竟解脫。
為什麼不向外求呢？佛陀通過自己的實證，發現心外世界皆是夢幻泡影。這一點和現代科學相合。愛因斯坦通過公式推導出：物質、時間、空間是人們的錯覺。既然心外萬物皆是空幻，當然向外求就毫無意義了。因此，真正的學佛人要嚴格遵照佛陀教誨，通過觀心獲得根本解脫。認識到佛學是心地法門，是研究心理狀態的學問，這是學佛的關鍵。
佛陀教給我們觀心法門，學佛人也的的確確在認真觀心，但由於種種原因，在觀心的過程中出現了這樣那樣的錯誤，較常見的錯誤有以下幾種：
1、誤把觀緣作觀心。這種現象主要發生在初學佛的人身上。由於剛接觸佛教，瞭解到我們的心散亂，因而認為培養專注力就是觀心，所以就把心專注於所緣境上。這其實是觀事，是觀景，而不是觀心。觀心是向內觀，而不是向外看。
2、將心滅心。這些人通過對經典的初步學習，知道我們的痛苦是妄心、是念頭用事的結果，但因為對理論瞭解得不夠透徹，所以認為只要滅掉念頭就可以得到解脫了。又因為用心過猛過死，把思想壓得死死的，往往也能達到不起念頭的無思維狀態。這種現象在學佛的居士中非常常見。比如他們常說：要做活死人。好像對任何事不思不想就是修行。《六祖壇經》裡面的臥輪禪師就是一個例子，他說“能斷百思想，對境心不起”就是鮮明的寫照。
以上兩種情況正好可以做一個比較。第一種情況，因為過分專注於所緣，用心過死，會出現大師們說的那種“死水不藏龍”的境界，那是一種清明的境界，如果沒有外緣破壞這種清明，往往無法開悟。第二種則恰恰相反，由於心無所緣，灰心滅智，結果往往墮入細昏沉，死後入畜生道或成為人間傻子。從表像上來看，第一種情況下，修行者下座後精力充沛，目光如炬但不靈活，行住坐臥都心在所緣，對其他事情心不在焉。第二種情況下，修行者下座後身體沉困，昏昏欲睡，目光呆滯，注意力不集中，神情漠然，對任何事情都很淡漠。這種人在今天的學佛人中非常多見，你一眼就能看出來，他們終日傻坐，注意力不集中，做事效率不高，甚至有答非所問的現象。這種人容易內向自卑，學佛對他們來說是一種逃避。
3、將心求心。這種人學佛已經有一定基礎，知道應該斷念頭，同時也踏踏實實在實修實證，但在斷念頭的時候總希望不要起念頭，因而無意間產生了一種追求“靜”這種念頭。由於執著的追求“靜”，也能使其他念頭不起，產生一種清明的境界，使人精力充沛，精神愉悅，此外，由於這種情況下很容易開天目，他很輕易地就能看到非常美好的自然風光，那是人間任何美景都無法比的。由於經常處於這種境界，他的氣質往往超凡脫俗，別人讚歎他，他也會因此而沉醉其中，認為這就是開悟了，其實這是一種“靜妄”，這種人死後就往生到這種境界，雖然很美好，但無限風光只有他一個人在欣賞。
4、將心待心。這種人也的確在實修實證，而且有一定功夫，他能清楚地看到念頭和念頭之間的距離，但由於過分執著於斷念頭，因此緊盯著念頭的生起，就像貓捉老鼠，總在等著念頭升起，以便再一次放下。由於這種執著的等待心的存在，使得念頭總也除不完，雖然他功夫做得很好，甚至能使念頭之間的距離能延長到幾十分鐘、幾個小時……，但令他苦惱的是念頭怎麼也不會完。這種人離證入如來藏僅有一步之遙，是非常了不起的。在小乘人中，這種情況比較多見。
不正確的觀心大概有這幾種，那麼，什麼是正確的觀心呢？正確的觀心要始終立足於大悲心，因為這是我們真心的體。他始終住於自己的大悲心，當念頭出來時他用大悲心輕輕放下，不隨念頭跑，繼續培養大悲心。當念頭越來越少，由於大悲心的深厚，使他能發起“無我”心，由於“無我”心的發起，念頭再也不出現了，他終於證入如來藏，獲得了根本解脫。他從此明白了什麼是“無我”，什麼是“心動”，什麼是“不斷百思想，對境心數起”，什麼是“煩惱即菩提”……。