佛法實證中的一些技術性問題
清涼月
學佛的同修，大多數都很虔誠、很精進，但往往因為一些技術性問題把握不好，導致在實證方面長期得不到根本突破。這裏僅列舉幾個方面的問題：
一、六根清淨
六根清淨是學佛的基礎，無論任何宗派都必須做到這一點。我們知道甚至有的外道，在修行上都首先要做到六根清淨。在《西遊記》中，孫悟空代表我們的心，我們的心常常向外看，故孫悟空又叫孫外公。孫外公回來後開始修行的第一件事是幹什麼？當然就是打死那六個毛賊，那六個毛賊就是我們的六根。《西遊記》上有這六個毛賊的名字，叫眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂等。《西遊記》是一本專講修行的書，要有一定的修行基礎才能看懂。從這裏我們也可以看出，修行的第一要務就是六根清淨。
六根中意根是總持、是根本，意根解決了，其他六根自然樹倒猢猻散。因此，解決意根就成為修行的首要任務。我們知道，我們這個身體從廣義上來說，仍然是意生身。反過來，只要這個身體還有一絲一毫的感覺，那麼，要想打掉意根的相續性，是根本不可能的。這一點可以參閱古大德們的實證例子。因此，解決意根的問題，關鍵就是解決身體，做到身空，讓身體徹底失去作用。
我們學佛人中，有不少人身體不好，還有不少人年紀大了，因此，解決身體的首要任務就是改變這個色身的基本狀況。當然，那些身體素質好的年輕佛子就不需要這樣了。如何從根本上解決身體問題？佛陀教了許多方法，其中最有效、最快捷的就是觀呼吸。在南傳佛教中把觀呼吸看作是兩個甘露法門中的一個，可見其重要性，實在不可等閒視之。觀呼吸的基本要求就是放鬆，許多初學佛者往往做不到這一點，因此經過一番毫無成效的艱苦努力後，終於敗下陣來，垂頭喪氣地認為自己根基不行。真的是這樣嗎？不是的，僅僅只是方法不對而已。
我們在生活中忙碌的人們，什麼時候才能徹底放鬆呢？當然是躺下的時候。因此，要想快速見效，最好的方法就是躺下，這樣往往一星期就可以有很明顯的效果。過去一些大德很強調這一點。躺下的時候可以參照佛陀的臥姿，上身正直，兩腿屈曲疊放，一手置於膝蓋或胯骨，一手置於耳邊。就這樣靜靜地觀呼吸。開始的時候儘量一天多做幾次，每次時間短一點。
在觀呼吸的過程中，你漸漸會得到一種很清晰，很清涼，很輕快的感覺。過一會兒就不行了，各種念頭紛至遝來，這時候你往往很懷念剛才那種美好的感覺，會不由自主強壓念頭，希望再得到剛才那種境界。這樣會導致一種得不償失的結果，那就是身上開始發熱、出汗，感覺頭昏腦脹不清醒，身體特別困。因此，當你感覺到念頭開始多起來，就要立刻停下，不能再繼續觀呼吸了。你可以看看書、作作畫、散散步，然後拜佛繞佛，讓身體微微汗出，這樣你下一座就會很有成效。切忌沒有任何活動就連續不間斷地觀，這樣最容易墮入細昏沉。以上這一點是觀呼吸中最重要和最容易出錯也是最容易被忽視的，如果這一點把握不好，是不可能在身體上取得根本突破的。
在觀呼吸中，你會體會到身體內氣機運行的種種狀況，甚至會有火山噴發樣的感覺，但千萬不要執著，因為我們不是在練氣功，更何況心外萬物皆是幻化，有什麼可執著的。這時候需要做的就是不要再繼續躺著觀呼吸。如果你繼續躺著，會導致氣機在頭上聚集，產生“魘住”這種情況，你會感到想喊喊不出來，想動動不了。你不得不竭盡全力大喊一聲才能一下子出來。出來後你會極度疲乏、昏沉。這是嚴重的修行病態。這時候要採取兩種措施，一種措施就是要變躺著觀呼吸為坐著觀呼吸，另一種措施就是下座後要活動，達到微微汗出。
觀呼吸達到能夠感覺到氣機的運行後，一定不要在氣機的運行上執著，因為氣也是一種空幻，是解決不了生死的，最重要的是開悟。由於你在上面已經解決了身體的問題，你自然就很容易做到身空，做到六根清淨，很容易就看到念頭和念頭之間的距離，接下來你只要觀念頭就可以一路高歌直入如來藏。
總之，六根清淨是修行的首要任務，許多人尤其是許多居士恰恰是這個問題沒得到根本解決，導致無法證果，不能成就。因此，首先要在六根清淨上得到根本突破，而解決意根又是六根清淨的關鍵，身空又是解決意根的關鍵，身空的關鍵又是觀呼吸，觀呼吸最快的方法是躺下來觀。觀呼吸最需要把握的環節就是要抓住恰到好處的時節下座活動，修行中這一點是最重要和最難把握的，解決好了，開悟就是手到擒來、易如反掌的事情。
二、緣起
緣起理論是整個佛學的基礎。所謂緣起，換句話說就是條件論，也就是說，世界上的事物都是由條件組成的，條件破壞了，事物也就不存在了。這個理論不僅能指導我們分析世界、認識世界，也能指導我們實證。比如我們很多人尤其是居士，對坐脫立亡、自主生死很是迷戀，有的人甚至去搞什麼三環九轉等。就像《西遊記》車遲國的那些和尚，被道士驅趕著拉大車，那個故事就是比喻我們某些修行人在搞河車運轉，耗費大量的精力，卻不見得有什麼大的成效。
用佛法的緣起思想就很容易解決自主生死問題。我們的身體由心肺等臟器組成，心肺不工作了，人就自然死了。而心肺同樣是由條件組成的。它們由心肺器官和思想組成，比如你受到驚嚇，會不由自主的心跳和呼吸短促。佛教從思想入手，認為只要思想達到一定狀態，使心肺系統失去這個條件，心肺就失去了現有的功能，身體就無法約束你了，你就可以自主生死了。就拿肺停止呼吸來說吧。你只需按照佛陀教的禪定方法，使自己證入禪定，使思想進入一種不再紛繁複雜的寧靜狀態，肺就停止了呼吸。但你此時並不能覺察出來，只有當你從禪定出來的時候，因為你想使身體動起來，你就必須使心力加大，這時候你會感覺到肺突然一下子極深極深地吸了一口氣，這種感覺甚至讓你很吃驚，你以前的所謂深呼吸根本沒法和此時的深呼吸相提並論，因此用“驚吸”來形容更為合適。這時候你一下子就體會到什麼是呼吸停止。同樣，心跳停止也只需思想進入更柔細的一種狀態就可以了。當你能讓呼吸和心跳停止，生死就在你的掌控之中了，沒必要象《西遊記》車遲國搞什麼三環九轉之類的拉河車功夫。
佛教的滅亡並不是外來的什麼力量能使你滅亡，而是學佛的人因為不能正確理解和運用佛教理論，從而不由自主地把外道的東西搬進來，使佛教漸漸走向滅亡。
我們再用緣起理論來看看平時的修行。許多人平時總在那裏很艱苦、很辛苦地除妄想，其實妄想也是由條件組成的，其中一個條件就是因為妄想有一種執著力，因此它必須有外物可以用來執著，才能發揮作用，可以執著的外物就是妄想成立的一個條件。就像青春期的少男少女，他們只會思戀中意的對象，不可能思戀石頭。所以，要想斷掉妄想，很簡單，你只要把執著的對象分析透徹，達到沒興趣、沒吸引力就可以了。古大德說“不是悉心除妄想，只緣無事可思量”，這才是真正的修行。如果刻意去除妄想，去壓制念頭，反而會使自己愚癡。
要知道我們的如來藏雖然沒有念頭，但卻是思想很活躍的，如果你沒證入如來藏，你就無法知道生活中哪些念頭是妄想，哪些是如來藏的真思維，一味地去壓制念頭，最終會害了自己。今天有的學佛人看上去恍恍惚惚、一副魂不守舍的樣子，大多數就是因為沒有很好地把佛陀的緣起理論用於實踐中，假如能夠處處用緣起理論指導生活，那你將不僅生活得很輕鬆，還會看上去神采奕奕，充滿智慧。
三、通過觀手的意動迅速入定
在身體的各部位中，手最與心相應，因此，通過觀手的運動可以引導心快速達到入靜甚至入定。干擾我們入定的眾多因素中，有紛繁複雜的念頭，也有剛開始學習靜坐時身體的不適，為了把干擾因素降到最小，為了使初學者在第一次靜坐中就能達到入靜甚至證入欲界定，可以靠坐在椅背，這樣身體就不會酸痛了，就可以一心於心了。
方法：
1.靠坐在座椅上，很自然，甚至可以像一般人打瞌睡那樣。姿勢是次要的，只要不感覺到身體有不適感就可以，標準以身體能得到最大限度的放鬆為准。這裏用的方法就是實驗室方法，先假定影響結果的其他因素都是正常的，然後集中力量解決這一個問題。坐下後半閉上眼，也可以全閉，心中觀想手的慢動作，就像打太極拳的慢動作，手的運動幅度越小越好，以外人看不到為最好，這樣你就不用擔心別人把你當怪物看，因為在他們看來你在休息，在睡覺。此外，手運動的速度一定要越慢越好，同時要專注。就這樣持續不斷地觀，直到感覺到心安靜了很多，不再狂亂，就可以進入下一階段。
2.接上面，手不要再動了，說的是不要在外觀上動了，僅在意念上動，在意念上手還在動，還在作慢動作。專注地慢慢地體會手的麻脹感覺，體會那些麻脹感覺隨著意念的動而動。這時候你已經很容易專注了，你可以坐很長時間，而且越坐越想坐。保持一個長時間，越長越好。
3.因為體會手的麻脹感覺，你使自己有事做，人只要有事做就容易專注，因而很容易達到靜，但這時候還不是定。為了進一步達到定，你現在必須放棄手的任何感覺，一定不要貪戀手的感覺，一定要放下再放下，專注地體會放下的過程，體會麻脹感覺的產生、明顯和消亡的過程，這就是四念處的觀法。為什麼要放下手的感覺？因為我們的目的是達到身空，從而入定，不是在練氣功。通過上面的長時間的坐，你會感到身體和頭腦都非常清醒清涼，你會在不知不覺中就坐很長時間，讓你感到吃驚。等你從這個境界出來後，你會發現，你的動作會很慢很慢，很長時間不能像以前那樣動作雜亂，這就說明你已經有了定的相似體會。
我們再來總結一下上面的過程：先是手的極微小形動（觀動作），慢慢達到意動（觀麻脹），最後放棄手的感覺（觀放棄的過程，切記不是轉移注意力），只剩下心，那顆已經定下來的心。
通過這種方法，即使是初學佛人，哪怕是第一次靜坐，也會很快體會到入靜甚至入定，為進一步得定打下基礎。需要注意的是，以後不能經常靠著椅背，時間長了容易生瘡。
四、用內視向上的方法解決昏沉問題
在中醫學理論中，我們的軀體以橫隔為界分為上下兩個部分，人體輕清之氣上浮，重濁之氣下降，在上者為髒，在下者為腑。髒者，藏也，精華藏納之所。相反的，六腑則是通降污濁之所。頭，位居高處，為清陽之會，百脈朝會之所，故人體之靈性皆在頭部。相反的，人體之污濁皆從人體之下部破口而出。舉例來說，手之與腳，皆為四肢，兩天不洗，手最多看上去不潔淨，但沒有異味，腳就慘了，臭氣熏人，此皆因清氣上升，濁氣下降之故。
這不免讓人忽然聯想到一段時期以來，一些愛美之現代女士，讓自己的孩子吃動物奶，不讓吃母乳，自認為都是白色的乳狀物，豈知動物之乳房生於下肢之間，正是污濁下泄的地方，絕對不能與母乳相比，即使看上去一樣，自然的造化豈是人類現在的認識水準所能瞭解的。就像動物界一樣，那些乳房長在上肢之間的動物遠比乳房長在下肢之間的動物要高級。由此也可看出人類的低級，因為人類是象垃圾一樣被從污濁之所拉出來的，假如人類出生的地方位置高一點，比如在胸部或者在頭部，那就不得了了。這都是玩笑話，目的是想說明人體上部是清明之所，下部是渾濁之所。
因此，我們的心如果與清明之所相應，則清明；如果與渾濁之所相應，則昏沉。因此，在靜坐中，如果我們能夠閉目內視向上，則要清明的多；反過來說，如果一個人散亂多於昏沉，那就閉目內視向下，自然就不易散亂。這一點在生活中人人都有體會，思考問題的時候，你不由自主的要眼向上看，而睡覺的時候，你不由自主地要目光向下看。如果有一個人眼睛向上看著靜靜地睡在那裏，那肯定會嚇你一跳，弄不好是死了吧？總之，容易昏沉的人，在練習靜坐的時候，最好閉目內視向上，但要自然，不要用力，如果有絲毫用力的感覺，那肯定會障礙你入定。
五、借助睡眠，快速入定
意，有昏沉和散亂兩種狀態。勞累了一天，必然要睡一覺，以便恢復精力和體力，但如果能入定，那就能得到較之睡眠更高質量的恢復。問題是，這時候你總會習慣性的認為這時候很困，所以要好好睡一覺才能更好的入定，你還沒有習慣性地把入定當做休息的最佳方式和常用方式。好好睡一覺，在初學禪修者來說，當然很不錯，但是對一個真正經常入定的人來說，他往往會借助困倦、借助睡眠快速入定，因為這時候有一個難得的好處，那就是當你要入睡的時候，你肯定不會散亂。生活在滾滾紅塵中的人能夠不散亂是多麼難得啊，破除散亂甚至比破除昏沉還要困難。
這時候只剩下昏沉這個問題了。昏沉與散亂一樣，都是意的一種狀態，而意僅僅是建立在執著基礎上的空幻而已。因此，當你去觀它的時候，它就自然消失了，這就是我們在《直入核心 快速證果》中所說的“不自知”指導下的用一個識去消滅另一個識。這時候你要緊緊地盯住昏沉。昏沉來了你要清清楚楚地知道昏沉來了，當你高度關注它時，它就立刻消失了。就這樣，你持之以恆毫不放鬆地警惕地看著它。漸漸地，隨著人體“快複”階段的結束，你就自然證入定中。
在這個過程中，你會發現有時候你是怎樣一不小心，放鬆警惕，沒有看住某個念頭，結果一下子就睡去了。當你一激靈，重新盯住昏沉，或者重新盯住你放過去的那個念頭，你就一下子又回到清明中。你會發現睡眠完全可以自主。借助睡眠入定是一條快速便捷的入定途徑。當睡眠能夠自主的時候，也是能夠入定的時候，同時也是能夠快速入定的時候。