實證要對習以為常的概念進行深入的分析

我們的實證一定要對現在這種思維狀態有深刻的認識,而不能是泛泛而論停留在一般的常識性見解上。舉一個簡單的例子來說,我們平時說我們現在這種思維狀態是散亂性的思維狀態,這種散亂性思維狀態它有哪些表現?這些表現都要進行分類,找到原因,只有這樣我們才能夠去針對性的解決,而不能是一句話概括,沒有針對性是不可能真正去實證的。

就像我們說觀心一樣,說觀心觀念頭的生滅。如果你對念頭根本就不瞭解,不知道什麼是念頭,念頭的分類是什麼,不同類別的念頭是怎樣產生的,如果這些都不瞭解,那麼你的觀心就往往是一片茫然,無法真正去執行,也就是我們要對你習以為常的觀念,習以為常的概念,要進行深入的分析。

就像現在我們的思維相續狀態,它分為哪些類型?這些類型之間聯繫是什麼?區別是什麼?這些都需要瞭解。

現實中的誘惑,就是通過這種方法,在我們的身上起作用的。

現實中的誘惑,第一它是一種誘惑,第二為什麼會產生這種誘惑?在我們思維方面為什麼會形成這樣的功能?這樣的功能它有什麼目的?這樣的功能是怎樣形成的?又該怎樣發展?不能只是簡單一句話,你把某件事情看透了,你把它放下了,等等。這些都屬於一般的心理學方法,不屬於思維科學的方法。

作為一般的助行,簡單的培養出離心,這個是可以的。但是作為實證來說,這個還達不到目的,還無法讓實證落實到生活中。咱們平時說,修行要生活化,生活成為實證,在生活中去進行實證。這句話並不是說你想這樣做,就真正能做到這樣的。它必須是你對現在這種思維狀態研究的非常透徹,才能做得到。要不然你是根本無法做到的。

現實中無論什麼人、事、物,一旦引發我們產生相續性的思維活動,我們便陷於其中了。

這個就需要對思維進行研究。陷於其中有哪些不好?這個功能怎樣產生的?應該怎樣解決?這個都需要我們去研究。就像同樣是相續性思維活動,某些人屬於一般的走神,這樣的走神它也是一個很專注的過程,這種專注和科學家的專注又有什麼不同?從時間上來說,走神的科學家也能走神很長時間的,他也能專注很長時間,達到忘我的程度。忘記周圍的一切,在那裡專注的走神。實證的專注和科學家的專注有什麼不同?

練入定的人,他也是練專注的,他們的專注有哪些聯繫?有哪些相同點,有哪些不同點?這些都需要瞭解。如果這些不瞭解的話,你將不知道怎樣解決。一旦出現這樣的問題,你所能做的就是埋怨自己,責備自己,這一點是在我們現在的修行中是非常多的。

這就像我們在實驗室做科學實驗一樣,實驗的過程中,一旦出現問題,失敗了,如果你對原理不瞭解,那麼你唯一的就是埋怨自己,責備自己,打擊自己,你用對自己的埋怨和責備,掩蓋你理論上的缺陷,掩蓋你知識上的不足,然後你用了很多悔的方法,這些悔的方法在這裡基本都是隔靴搔癢,因為你沒有針對性,你根本不瞭解你錯在哪裡。

在實驗室做實驗,或者是因為你的驕傲,你的自滿,你無法做成。但在大多數情況下,是因為你理論上的缺失,你分析問題分析不到位,發現不了問題,因此你的試驗始終是不成功的。這一點在實證中也是這樣。

我們很多人可以說修行態度非常好,但缺乏一個科學的精神,把實證加入了很多宗教迷信的成分,不能用科學的方法,科學的態度去對待,所以這種情況嚴重障礙了我們實證。導致我們實證中,對自己所採用方法它的原理,所要達到的目的,不清楚,出現問題,出現些好的現象,壞的現象,不會分析,這些都是我們需要去解決的。