三論觀心
清涼月
學佛人在見道前觀心往往容易散亂，有的是因為身體的不適，比如腿痛；有的是因為生活節奏快致使念頭太多；有的是因為上座和下座中的一些技術性問題掌握不好。
腿痛往往是因為沒有一定的靜坐基礎，一上來就採用雙盤等難度較高的坐法，導致血脈不通而疼痛。身體如幻，不要過分強調坐姿，可以採用難度較低的緬甸坐，有利於跨過腿痛關。
上下座的一些技術性問題：經過一段時間靜坐，你會達到一種身體很輕鬆，頭腦很清醒，念頭不再紛亂複雜的狀態。但接下來，你的心會慢慢又開始亂起來，你很留戀剛才那種美好的狀態，因此，你會竭力壓制念頭，想回到剛才那種狀態。這是很錯誤的。這時候要下座，要不然，你會產生一種厭煩靜坐的心理，甚至會逐漸發熱汗出，產生身體困乏，頭腦昏沉等反應。下座後要做一些運動，這些運動應該是有利於培養大悲心的運動，比如拜佛、繞佛、經行等。要儘量達到一種微微汗出的程度，這樣下一次上座就不會產生細昏沉和散亂了。
有的人因為生活中事務過多心太散亂，上座後忙於招架各種念頭，經過一番手忙腳亂的努力後，念頭越除越多，終於敗下陣來，再一次成為自己的手下敗將。這種情況在知識份子中尤其多。他們在生活中用腦過多，運動量不夠。我們都有這樣一個體會，大量運動後睡覺會很快，品質也很高，其實靜坐也是這個道理。經常靜坐的人都有這樣一個體會，那就是入定和睡眠只是一念之差，從睡眠中學習禪定是最有效的。因此，上座前要做一些有利於培養大悲心的運動，達到微微汗出，稍事休息，然後再上座。
上座後，心裏要明白，我們的如來藏並不是沒有思想，而是思想很活躍，頭腦異常清醒，因此不要害怕念頭。佛法是相應法，只要我們和真心相應就一定能回到我們的家園。我們的真心以大悲心為體，因此就從這裏入手。念佛也是這樣，彌陀是慈悲的意思，口裏念著慈悲，心裏一定要慈悲，要讓我們的心一直保持在慈悲狀態。
心習慣於狂亂，不可能一直保持這種狀態，你可以觀想一些有利於培養大悲心的事情，比如觀想護理受傷的可愛的小動物，看護稚嫩的小孩子睡覺等等，你交替著觀想這些事情，因為不是盯著一件事觀，這樣心就不會厭煩，它會慢慢靜下來。這裏要注意的是，觀這些事情要以自己的大悲心為根本，要著力於培養自己的大悲心，不要讓事相把心拉走了。就這樣，口裏念著慈悲（彌陀），心裏培養著慈悲，不間斷的持續下去。因為大悲心是禪定之母，你很快就會獲得禪定的，而且這種禪定是很活躍的。從這裏也可以看出，淨土宗接引悲心重的上根人更快，社會上那些悲心不夠的中下根人，往往把彌陀當做石頭念，心裏不相應，不慈悲，當然很難見效。
還需要注意的是，上座後一定不能動，哪怕是很微小的動作比如咽唾液，都能使你已經得到的似定美感消失殆盡。不過剛開始的時候，會有一個唾液很多的過程，這並不是壞事，可以分幾小口用柔軟心慢慢咽下，你會體會到即使如此輕柔微小的動作都能破壞你的心境。有時候你實在忍受不了身體的不適，不動實在不行，那就用柔軟心極其緩慢地動一下，切忌動作力度過大。
總之，立足於大悲心的觀心，能使你很快證入身空，漸次達到心空，最終回歸久別的家園，家中那超越時空的自由自在，是你現在所無法想像的。