問：怎樣才能正確的破除警覺心，安住于思維本體？
清涼月老師： 破除警覺心是潛意識自發運作的，是不需要你去怎麼做的。這就需要瞭解我們在實證中哪些階段是可以使用‘故意’去操作，哪些階段是自發的。也就是說，在有意識思維向潛意識思維轉化的過程中，我們往往是用一些方法去有意的去轉化，在轉化過程中，慢慢的潛意識開始發揮主導性作用。這以後的實證，將是潛意識自發的去運作，根本不需要我們去學習。
我們只需要瞭解就行，作為知識去瞭解一下。中間有個破除的過程，有個‘尋伺’的過程。要破警覺心，瞭解禪定是怎麼一回事，僅僅只需要瞭解，你知道就可以。你瞭解如來藏是怎麼一回事，裡面到底是怎麼樣講，瞭解就行，不需要去學習，不需要去掌握怎麼樣去操作。根本就不需要怎麼做的。
要瞭解一點：就是潛意識的運作只要觀念正確，你能夠給他一個準確的暗示，那麼他的運作就完全開始自發的，自然的，準確無誤的。
你認為在禪定中就沒有思維嗎？就沒有那種推理嗎？這個是不對的。那裡照樣可以去推理，可以這樣去運用。但是他是準確無誤去運作的，和我們平時那種推理不一樣。平時推理你是一種可能性，選擇性思維，對多種可能性中這樣去判斷對比等等，使用的是這樣的能力。
和禪定中或如來藏狀態的不同在哪裡？如來藏狀態或在禪定中那種思維，他是靠直接的，準確無誤的去運作的。比如說，在禪定中的時候，念頭出來了，你立刻就能感覺到這種念頭，對你的警覺心是一個破壞。你馬上會產生一種要破除這種念頭的觀念，然後你立刻就會採取一種措施，就是安住於這種觀念，準確無誤的破除剛才那個問題。也就是說，問題的發現，是準確無誤的發現的，問題的解決也是自然的、準確無誤的解決的，決不可能出現任何推理，決不會出現任何選擇性注意。也就是說，你說你使用這種方法，我說我使用這種方法能不能解決這個問題啊？沒有這回事的，你自動的會選擇一種方法，而且這種方法一定能準確無誤的解決那個問題。
一定要瞭解這一點。也就是說，我們現在學習實證方法，選擇好用功的點，是在前面這個階段 ~ 有意識思維向潛意識思維轉化這個階段，學習就行了。後面的（階段）只是作為知識去瞭解，沒必要去學習，僅僅瞭解一下就可以了，不需要掌握怎樣操作。操作的問題僅僅是第一步，即：有意識思維向潛意識轉化這一步。這一步完成之後，以後全部就交給潛意識去做，不需要你去搞什麼事情，潛意識就是有這樣的能力，它能準確無誤的去運作的。
問：我觀心的時候，念頭已經很少，出現念頭的頻率很慢，這時候我就慢慢主動的把警覺心也放下
清涼月老師： 這是不對的，放下本身也是一個念頭。
問：這時候我不確定是住于思維本體了還是住於靜了？
清涼月老師：這是處於靜，首先我們要明白一點，就是我們現在這種思維衍生狀態建立在執著心基礎上的，執著心一個最基本的功能就是產生念頭。執著心沒有消除的情況下，念頭是絕不可能破除的，這時候你如果感覺到念頭少了，沒有念頭了，你一定是住於某種觀念了，因為念頭絕不可能少。執著心沒有破除，念頭根本不可能少的。之所以（感覺）少，那是因為你住於其中的一個觀念了，一念代萬念。要隨時檢察自己是住於哪一個觀念了。
問：自己的主觀感覺是靜，沒有身空
清涼月老師：對，這就是理論純熟之後，你自己就能夠判斷了。這是因為心物是一體的，身體的覺受還沒有解決的時候，是絕不可能斬斷相續性思維的。也就是說，不僅要有念頭，而且這些念頭還是相續性思維的念頭。如果你身體覺受解決了，那麼這時候你在觀心過程中發現念頭，但這些念頭將沒有相續性。這時候，我們要瞭解的念頭同它的運作，念頭的演變。也就是說，念頭剛開始是單獨產生的，以後念頭展開相續性，念頭展開相續性的時候，這種狀態是和身體狀態對應的。也就是說，在身體覺受沒有破除的情況下，那麼相續性思維是不可能斬斷的，這時觀心是不可能成功的。一定要瞭解這一點。反過來，如果身體的覺受完全消失了，也就是無論你使用任何方法，包括你使用氣功的方法等等，只要你能夠讓身體的覺受完全消失，那麼這時候，相續性思維將會被斬斷。在這種情況下，你的觀心是非常容易成功的，很容易就能夠住于思維本體狀態的。