問：怎樣才能正確的破除警覺心，安住于思維本體？�
清涼月老師： 破除警覺心是潛意識自發運作的，是不需要妳去怎麽做的。這就需要了解我們在實證中哪些階段是可以使用‘故意’去操作，哪些階段是自發的。也就是說，在有意識思維向潛意識思維轉化的過程中，我們往往是用壹些方法去有意的去轉化，在轉化過程中，慢慢的潛意識開始發揮主導性作用。這以後的實證，將是潛意識自發的去運作，根本不需要我們去學習。
我們僅僅只需要了解就行，作爲知識去了解壹下。中間有個破除的過程，有個‘尋伺’的過程。要破警覺心，了解禅定是怎麽壹回事，僅僅只需要了解，妳知道就可以。妳了解如來藏是怎麽壹回事，裏面到底是怎麽樣講，了解就行，不需要去學習，不需要去掌握怎麽樣去操作。根本就不需要怎麽做的。
要了解壹點：就是潛意識的運作只要觀念正確，妳能夠給他壹個准確的暗示，那麽他的運作就完全開始自發的，自然的，准確無誤的。� 妳認爲在禅定中就沒有思維嗎？就沒有那種推理嗎？這個是不對的。那裏照樣可以去推理，可以這樣去運用。但是他是准確無誤去運作的，和我們平時那種推理不壹樣。平時推理妳是壹種可能性，選擇性思維，對多種可能性中這樣去判斷對比等等，使用的是這樣的能力。
和禅定中或如來藏狀態的不同在哪裏？如來藏狀態或在禅定中那種思維，他是靠直接的，准確無誤的去運作的。比如說，在禅定中的時候，念頭出來了，妳立刻就能感覺到這種念頭，對妳的警覺心是壹個破壞。妳馬上會産生壹種要破除這種念頭的觀念，然後妳立刻就會采取壹種措施，就是安住于這種觀念，准確無誤的破除剛才那個問題。也就是說，問題的發現，是准確無誤的發現的，問題的解決也是自然的、准確無誤的解決的，決不可能出現任何推理，決不會出現任何選擇性注意。也就是說，妳說妳使用這種方法，我說我使用這種方法能不能解決這個問題啊？沒有這回事的，妳自動的會選擇壹種方法，而且這種方法壹定能准確無誤的解決那個問題。
壹定要了解這壹點。也就是說，我們現在學習實證方法，選擇好用功的點，是在前面這個階段 ~ 有意識思維向潛意識思維轉化這個階段，學習就行了。後面的（階段）只是作爲知識去了解，沒必要去學習，僅僅了解壹下就可以了，不需要掌握怎樣操作。操作的問題僅僅是第壹步，即：有意識思維向潛意識轉化這壹步。這壹步完成之後，以後全部就交給潛意識去做，不需要妳去搞什麽事情，潛意識就是有這樣的能力，它能准確無誤的去運作的。�
問＂我在觀心的時候，念頭已經很少，出現念頭的頻率很慢，這時候我就慢慢的主動的把警覺心也放下。＂�
清涼月老師： 這是不對的，放下本身也是壹個念頭。
問＂ 這時候我不確定是住于思維本體了還是住于靜了。＂
�清涼月老師：這是處于靜，首先我們要明白壹點，就是我們現在這種思維衍生狀態建立在執著心基礎上的，執著心壹個最基本的功能就是産生念頭。執著心沒有消除的情況下，念頭是絕不可能破除的，這時候妳如果感覺到念頭少了，沒有念頭了，妳壹定是住于某種觀念了，因爲念頭絕不可能少。執著心沒有破除，念頭根本不可能少的。之所以（感覺）少，那是因爲妳住于其中的壹個觀念了，壹念代萬念。要隨時檢察自己是住于哪壹個觀念了。
問：自己的主觀感覺是靜，沒有身空。�
清涼月老師：對，這就是理論純熟之後，妳自己就能夠判斷了。這是因爲心物是壹體的，身體的覺受還沒有解決的時候，是絕不可能斬斷相續性思維的。也就是說，不僅要有念頭，而且這些念頭還是相續性思維的念頭。如果妳身體覺受解決了，那麽這時候妳在觀心過程中發現念頭，但這些念頭將沒有相續性。這時候，我們要了解的念頭同它的運作，念頭的演變。也就是說，念頭剛開始是單獨産生的，以後念頭展開相續性，念頭展開相續性的時候，這種狀態是和身體狀態對應的。也就是說，在身體覺受沒有破除的情況下，那麽相續性思維是不可能斬斷的，這時觀心是不可能成功的。壹定要了解這壹點。反過來，如果身體的覺受完全消失了，也就是無論妳使用任何方法，包括妳使用氣功的方法等等，只要妳能夠讓身體的覺受完全消失，那麽這時候，相續性思維將會被斬斷。在這種情況下，妳的觀心是非常容易成功的，很容易就能夠住于思維本體狀態的。