我們的實證壹定要對現在這種思維狀態有深刻的認識，而不能是泛泛而論停留在壹般的常識性見解上。舉壹個簡單的例子來說，我們平時說我們現在這種思維狀態是散亂性的思維狀態，這種散亂性思維狀態它有哪些表現?這些表現都要進行分類，找到原因，只有這樣我們才能夠去針對性的解決，而不能是壹句話概括，沒有針對性是不可能真正去實證的。
就像我們說觀心壹樣，說觀心觀念頭的生滅。如果妳對念頭根本就不了解，不知道什麽是念頭，念頭的分類是什麽，不同類別的念頭是怎樣産生的，如果這些都不了解，那麽妳的觀心就往往是壹片茫然，無法真正去執行，也就是我們要對妳習以爲常的觀念，習以爲常的概念，要進行深入的分析。
就像現在我們的思維相續狀態，它分爲哪些類型？這些類型之間聯系是什麽？區別是什麽？這些都需要了解。
現實中的誘惑，就是通過這種方法，在我們的身上起作用的。
現實中的誘惑，第壹它是壹種誘惑，第二爲什麽會産生這種誘惑？在我們思維方面爲什麽會形成這樣的功能？這樣的功能它有什麽目的？這樣的功能是怎樣形成的？又該怎樣發展？不能只是簡單壹句話，妳把某件事情看透了，妳把它放下了，等等。這些都屬于壹般的心理學方法，不屬于思維科學的方法。
作爲壹般的助行，簡單的培養出離心，這個是可以的。但是作爲實證來說，這個還達不到目的，還無法讓實證落實到生活中。咱們平時說，修行要生活化，生活成爲實證，在生活中去進行實證。這句話並不是說妳想這樣做，就真正能做到這樣的。它必須是妳對現在這種思維狀態研究的非常透徹，才能做得到。要不然妳是根本無法做到的。
現實中無論什麽人、事、物，壹旦引發我們産生相續性的思維活動，我們便陷于其中了。
這個就需要對思維進行研究。陷于其中有哪些不好？這個功能怎樣産生的？應該怎樣解決？這個都需要我們去研究。就像同樣是相續性思維活動，某些人屬于壹般的走神，這樣的走神它也是壹個很專注的過程，這種專注和科學家的專注又有什麽不同？從時間上來說，走神的科學家也能走神很長時間的，他也能專注很長時間，達到忘我的程度。忘記周圍的壹切，在那裏專注的走神。實證的專注和科學家的專注有什麽不同？
練入定的人，他也是練專注的，他們的專注有哪些聯系？有哪些相同點，有哪些不同點？這些都需要了解。如果這些不了解的話，妳將不知道怎樣解決。壹旦出現這樣的問題，妳所能做的就是埋怨自己，責備自己，這壹點是在我們現在的修行中是非常多的。
這就像我們在實驗室做科學實驗壹樣，實驗的過程中，壹旦出現問題，失敗了，如果妳對原理不了解，那麽妳唯壹的就是埋怨自己，責備自己，打擊自己，妳用對自己的埋怨和責備，掩蓋妳理論上的缺陷，掩蓋妳知識上的不足，然後妳用了很多悔的方法，這些悔的方法在這裏基本都是隔靴搔癢，因爲妳沒有針對性，妳根本不了解妳錯在哪裏。
在實驗室做實驗，或者是因爲妳的驕傲，妳的自滿，妳無法做成。但在大多數情況下，是因爲妳理論上的缺失，妳分析問題分析不到位，發現不了問題，因此妳的試驗始終是不成功的。這壹點在實證中也是這樣。
我們很多人可以說修行態度非常好，但缺乏壹個科學的精神，把實證加入了很多宗教迷信的成分，不能用科學的方法，科學的態度去對待，所以這種情況嚴重障礙了我們實證。導致我們實證中，對自己所采用方法它的原理，所要達到的目的，不清楚，出現問題，出現些好的現象，壞的現象，不會分析，這些都是我們需要去解決的。